“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“此四句，既是做事的递进关系，可其重要性，又是依次而减的，能够在事功上开万世太平，才能够为往圣继绝学，人人皆悟圣贤之道，此后才算真正的安生立命，超脱轮回，登舟彼岸，如此，方能为天地立心。”

“张载说：天无心，心都在人之心。”

“可凡俗之心，贪婪之心，躁动之心，能是天心吗绝非如此。我们在修行上，说金华，说天心，此天心与彼天心又有何异无异也。”

“是故。”

“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奥妙无穷。”

为天地立心，是立德吗并非如此，立德只能算是为天地立心的一部分而已，天心即人心，这才是玄关奥妙所在。

道德经言：

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

老子已经把道理讲得很明白了，所谓天地立心，任何“前识者”，提前有意识谋划的，都是虚幻的花朵，是愚昧的开始，用礼是不可能为天地立心的，用仁义也不行，立德同样不够，须得让众生都得道，如此才能为天地立心。

是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

本末之妙，皆在此也。

在回皇宫的马车上，张执象与嘉靖整理长生革命的理论，说清楚了横渠四句的具体内容，真正高屋建瓴的指导着这场文明的变革。

同样在车驾之中的张居正，是第一次面见这位大明国师的风采。

短短两刻钟，让他油然钦佩。

是发自内心的觉得，听君一席话胜读十年书，也终于明白，为什么张执象是大明国师，他比谁都看得远，文明在他的操刀之下，宛如擒龙控鹤。

此乃真正的仙人

不同于年少的张居正陷于震惊当中，嘉靖认真消化着张执象的成果，最终说了句：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

“为何要止于至善，如此方是明白。诸般学问，竟是相互印证。”

“止定静安虑得。”

“本末，终始，先后。”

“道之一字，仰之弥高，钻之弥坚，若非安平，世人几时能知晓这等见解”

内算以混元为宗，张执象越是研究，理论体系就越是完整，儒释道三家，往圣先贤的着作学说，都在一一印证而靠拢。

固然有“六经注我”的意思在里面，但总归是不能指鹿为马的。

所以会不断的统合，不断的归纳。

以至于出现新的高度，王阳明统合归纳了，所以开创了心学，而张执象也统筹归纳了，他师承王阳明、姚广孝，本身又是道士，又有五百年的见识，终于屠龙术大成，将文明之龙描绘了出来，让世人能见到这神龙，并知晓该如何屠龙。

屠龙术只是表现，是技艺，是成果，而他这一派的学问

“是叫象宗吧”

“我记得你收了个弟子，准备另开一派来着。”

象，是张执象的象，是老天师在他出生之时就寄予的厚望“执大象，天下往，往而不害，安平泰。”

所以，象，也是道。

同样还是描绘，是“盲人摸象”，是解析，是研究万事万物的本质。

不拘于道家传统的金丹修行之法，讲究内外合流，融会贯通，知而能见，见天下性得见己性，以“回光”为重中之重，天人合一的宗法大派。

“嗯，那孩子叫苍珠，当时收她的时候，可没有这么多想法，也谈不上自成一派。”

“模湖有个概念，又觉得龙门的名字早有了，便用了个象宗。”

“如今看来，却也贴切。”

张执象微微一笑，嘉靖却笑指着他说道：“非是巧合，而是冥冥之中自有定数，朕最近读了一本小说，感觉也是要应在你身上了。”

张执象疑惑：“小说”

嘉靖写了西游记，明初的时候就有水浒传和三国演义了，如今四大名着就剩一本红楼梦，他是聊过，但也没有复刻的想法，莫非是崇祯也穿越了不成提前将这本名着写于世间

嘉靖见张执象没猜到，便笑道：“是陆西星写的封神演义。”

“原来是这个”

张执象顿时了然，按理说，这本书要到隆庆、万历年间才会面世，而西游记的出版也要更晚一些，因为他的缘故，嘉靖早早将西游记写完，并开版印刷，几乎贴钱发行。

西游记风靡之后，陆西星又因为争道失败，双目瞎了不说，胜负心也澹然下来，有闲情雅趣去写小说倒也不例外

陛下说有情节要应在自己身上

“陛下是说，鸿钧传道三友，各自开宗立教，得了功德，所以成了圣人”

正统道士是不喜欢谈鸿钧的。

三清就是最高了，所谓元始是道，灵宝是经，道德是师。而封神演义里面弄个鸿钧，三清变三友，实在是让人不忿。

他尚不知道封神演义发行，但也能猜想到，道士们看了此书是个什么态度。